对，今天突然想起来，是否可以像《故事新编》那样把希腊神话的情节讲出来呢？看看那些雍容华贵的西方油画，其实也是在用“新编”的思路在画布上处理那些“神”魂颠倒的事件。
比如我们可以用虚构的手法探讨一下宙斯的内心，但又不能将之描述成一个公子哥儿。其实这些神几乎都是没有“心理”的，只是为了让人们拿来justify自己行为的工具罢了。后来，又成了文学家艺术家的素材，开始从不同的角度阐释、描述，寄托自己的生命体验。最典型的就是“丽达与天鹅”了：http://www.douban.com/photos/album/12113359/
2009年4月24日星期五
草稿：理解希腊神话
一直计划把阅读希腊神话的感想写下来，写成一篇成体系的导读。
利用周一中午的时间敲了一点文字，一直躺到现在。其间在接着读那本《西方神话学读本》，不断修改写作提纲，总找不到时间安安静静地写。现在把草稿翻出来，发现行文不够流畅，层次也不够明朗。
提纲：
第一部分：
1 童年涂鸦；（形式上的夸张；内容上的真实）
2 吟游诗人；（“这个比喻蹩脚的地方在于……”；创作者的不确定性）
3 神话与历史；（希罗多德；历史——事清思浊；神话——思清事浊；神话的真实性：社会映射；崇拜；仪式；象征命名）
第二部分：
1 赫西俄德《神谱》中的创世说；
2 母系社会的反映+“丛林法则”——人的动物性（生物群落内容的补充）
3 无/弱性格神话人物——象征命名；希腊人的认知；
第三部分：
1 奥林匹亚众神；
2 宙斯与其情人
2.1 与神之间的结合：原形，象征；
2.2 在人间的“艳情”：变形，部落融合；
第三部分：
荷马与荷马神话
**************黑铁分割线************
很多人声称他们记不得自己小时候发生的事情，人类也一样。
好，在走进希腊神话之前请先让我们来做一个假设——某天你在收拾房间时突然发现了一幅自己小时候的涂鸦：比例失调的花朵和人物，面孔扭曲的某种动物，歪歪扭扭的小桥，还有一系列七仰八叉不知所云的线条……好不容易分辨出画面左下角那一团曲曲折折的黑色线条是两个汉字：三岁。这时你恐怕早已经完全忘记那幅画的内容和情景，只能猜测在某个阳光灿烂的星期天你跟爸爸妈妈去了动物园，然后回来很兴奋地画下了这幅大作。最后妈妈还写了两个字让你模仿，你笨拙地在左下角“画”下了那两个汉字：三岁。试想如果没有父母告诉你的那些关于童年的诸等轶事，这幅涂鸦便成了关于童年记事的唯一线索，毕竟那个时候我们还不会书写，甚至谈不上对时间有明确的认识，更不用说什么比例、逻辑、意义。但毫无疑问的是，你还是不禁对儿时那大起大落的笔触和不羁的想象力大加钦佩！
希望这个假设能让你产生共鸣，接下来我想说的是，所谓神话其实就是人类童年的涂鸦。这个看起来轻松的比喻实际上是想说明这样一个严肃的事实，在人类文明的早期，“神话”一词绝对不像今天这样被简单地当做一种早已作古的文学体裁或者故事形式，而是在某种程度上等同于事实或者“历史”。就像在不会写字的年龄那副涂鸦充当了对现实主观描述一样，当时你看到的老虎啦，花草啦肯定不是那种骇人的样子，但是你有一种表达的欲望，于是抓起一杆杆小小的蜡笔，以一种孩童式的夸张和曼妙将事实以涂鸦的形式表达了出来。其实“神话”Ｍｙｔｈ一词在古希腊语中等同于“现实、叙述”很久之后才开始指代那些深邃而绚丽的故事。而历史一词来源于西方的历史之父希罗多德（Ｈｅｒｏｄｏｔｕｓ），当他写作希腊人和波斯人的战争时，他亲历了战争发生的各个地区，实地考察了各种风土人情，然后开始书写。作为旅行家的希罗多德在给自己著作命名时选了一个审案时的术语——Ｈｉｓｔｏｒｉａ。这个词意思是：“见证”，也就是证人在审判作证词时要发誓自己所讲均为自己亲眼所见。于是这个词便演变成了今天的“历史”一词ｈｉｓｔｏｒｙ。换句话说，西方人的“历史”概念不是一开始自然产生的，而是跟随着“历史”一词的诞生而逐渐建立起来的。那在“历史”之前对所发生过的事情的认知用哪一个词来描述呢？对，神话。
神话的载体最早表现为诗歌，在文字不发达并难于记录的人类文明早期由吟游诗人四处传诵，并得到人们的尊重。这些手持里拉琴的歌者是最早的文明传播者，将那些惊心动魄的神与人的战争或者死亡的故事讲给平民百姓。在没有电视、歌剧院、甚至学校的古代，聆听这些故事成了人们日常生活中一件令人兴奋而神圣的事情。当然这样一件辛苦而卓绝的工作不可能由一个人完成，而是靠着一代又一代吟游诗人的不息行走和歌唱而延续下来的。所以即使我们知道现在希腊神话的谱系来源于一个叫赫西俄德（Ｈｅｓｉｏｄ）的古希腊诗人，但谁也不会妄下论断说希腊神话产生于这个人的头颅中。更何况深入的阅读会告诉你还有诸如Ａｐｐｏｌｌｏdrｏｕｓ和 Ｏｒｐｈｕｓ等等主要的神邸谱系，而这些谱系之间尽管可能有相同名号的神，但相互之间关系却有着极其巨大的差异，这种差异绝对不会小于现在两个不同政体国家之间的行政关系。
后来发展为戏剧，而且很长时间占据着这些古老文学样式的内容。也就是说，早期那些主题为神话的诗歌和戏剧成了我们对人类历史了解的唯一线索。这里的“历史”不代表说那些神真的存在，而是说这些神话的内容宏观地反映了早期人类的
利用周一中午的时间敲了一点文字，一直躺到现在。其间在接着读那本《西方神话学读本》，不断修改写作提纲，总找不到时间安安静静地写。现在把草稿翻出来，发现行文不够流畅，层次也不够明朗。
提纲：
第一部分：
1 童年涂鸦；（形式上的夸张；内容上的真实）
2 吟游诗人；（“这个比喻蹩脚的地方在于……”；创作者的不确定性）
3 神话与历史；（希罗多德；历史——事清思浊；神话——思清事浊；神话的真实性：社会映射；崇拜；仪式；象征命名）
第二部分：
1 赫西俄德《神谱》中的创世说；
2 母系社会的反映+“丛林法则”——人的动物性（生物群落内容的补充）
3 无/弱性格神话人物——象征命名；希腊人的认知；
第三部分：
1 奥林匹亚众神；
2 宙斯与其情人
2.1 与神之间的结合：原形，象征；
2.2 在人间的“艳情”：变形，部落融合；
第三部分：
荷马与荷马神话
**************黑铁分割线************
很多人声称他们记不得自己小时候发生的事情，人类也一样。
好，在走进希腊神话之前请先让我们来做一个假设——某天你在收拾房间时突然发现了一幅自己小时候的涂鸦：比例失调的花朵和人物，面孔扭曲的某种动物，歪歪扭扭的小桥，还有一系列七仰八叉不知所云的线条……好不容易分辨出画面左下角那一团曲曲折折的黑色线条是两个汉字：三岁。这时你恐怕早已经完全忘记那幅画的内容和情景，只能猜测在某个阳光灿烂的星期天你跟爸爸妈妈去了动物园，然后回来很兴奋地画下了这幅大作。最后妈妈还写了两个字让你模仿，你笨拙地在左下角“画”下了那两个汉字：三岁。试想如果没有父母告诉你的那些关于童年的诸等轶事，这幅涂鸦便成了关于童年记事的唯一线索，毕竟那个时候我们还不会书写，甚至谈不上对时间有明确的认识，更不用说什么比例、逻辑、意义。但毫无疑问的是，你还是不禁对儿时那大起大落的笔触和不羁的想象力大加钦佩！
希望这个假设能让你产生共鸣，接下来我想说的是，所谓神话其实就是人类童年的涂鸦。这个看起来轻松的比喻实际上是想说明这样一个严肃的事实，在人类文明的早期，“神话”一词绝对不像今天这样被简单地当做一种早已作古的文学体裁或者故事形式，而是在某种程度上等同于事实或者“历史”。就像在不会写字的年龄那副涂鸦充当了对现实主观描述一样，当时你看到的老虎啦，花草啦肯定不是那种骇人的样子，但是你有一种表达的欲望，于是抓起一杆杆小小的蜡笔，以一种孩童式的夸张和曼妙将事实以涂鸦的形式表达了出来。其实“神话”Ｍｙｔｈ一词在古希腊语中等同于“现实、叙述”很久之后才开始指代那些深邃而绚丽的故事。而历史一词来源于西方的历史之父希罗多德（Ｈｅｒｏｄｏｔｕｓ），当他写作希腊人和波斯人的战争时，他亲历了战争发生的各个地区，实地考察了各种风土人情，然后开始书写。作为旅行家的希罗多德在给自己著作命名时选了一个审案时的术语——Ｈｉｓｔｏｒｉａ。这个词意思是：“见证”，也就是证人在审判作证词时要发誓自己所讲均为自己亲眼所见。于是这个词便演变成了今天的“历史”一词ｈｉｓｔｏｒｙ。换句话说，西方人的“历史”概念不是一开始自然产生的，而是跟随着“历史”一词的诞生而逐渐建立起来的。那在“历史”之前对所发生过的事情的认知用哪一个词来描述呢？对，神话。
神话的载体最早表现为诗歌，在文字不发达并难于记录的人类文明早期由吟游诗人四处传诵，并得到人们的尊重。这些手持里拉琴的歌者是最早的文明传播者，将那些惊心动魄的神与人的战争或者死亡的故事讲给平民百姓。在没有电视、歌剧院、甚至学校的古代，聆听这些故事成了人们日常生活中一件令人兴奋而神圣的事情。当然这样一件辛苦而卓绝的工作不可能由一个人完成，而是靠着一代又一代吟游诗人的不息行走和歌唱而延续下来的。所以即使我们知道现在希腊神话的谱系来源于一个叫赫西俄德（Ｈｅｓｉｏｄ）的古希腊诗人，但谁也不会妄下论断说希腊神话产生于这个人的头颅中。更何况深入的阅读会告诉你还有诸如Ａｐｐｏｌｌｏdrｏｕｓ和 Ｏｒｐｈｕｓ等等主要的神邸谱系，而这些谱系之间尽管可能有相同名号的神，但相互之间关系却有着极其巨大的差异，这种差异绝对不会小于现在两个不同政体国家之间的行政关系。
后来发展为戏剧，而且很长时间占据着这些古老文学样式的内容。也就是说，早期那些主题为神话的诗歌和戏剧成了我们对人类历史了解的唯一线索。这里的“历史”不代表说那些神真的存在，而是说这些神话的内容宏观地反映了早期人类的
2009年4月2日星期四
书目
斐的硕士论文终于交了上去，而且得到导师好评心里很开心，但是帮她修改论文格式那阵子真要了人命。今天这会儿有点儿闲，把最近看的要看的书目记下来，以备后用。
格式：
【斯洛文尼亚】斯拉沃热·齐泽克：《意识形态的崇高客体》，季广茂译，中央编译出版社2002年版，第49页。
■【希腊】索菲亚·N.斯菲罗亚：《希腊诸神传》【美】黛安·舒加特 英译，张云江译，国际文化出版公司2007年版。
http://www.douban.com/subject/2304457/
■【英国】M.I.Finley主编：《希腊的遗产》，张强，唐均，赵沛林，宋继杰，瞿波译，上海人民出版社2004年版。（The Legacy of Greece: a new appraisal_Oxford University Press 1984）
http://www.douban.com/subject/1008815/?i=0
■【英国】H.D.F.基托：《希腊人》，徐卫翔 黄韬译，上海人民出版社2006年版。
http://www.douban.com/subject/1878802/?i=0
■【古希腊】赫西俄德：《工作与时日 神谱》，张竹明 蒋平 译，商务印书馆2006年版。
http://www.douban.com/subject/1043613/?i=0
■王以欣：《神话与历史》，商务印书馆2006年版。
http://www.douban.com/subject/2186433/?i=0
■【古希腊】亚里士多德：《诗学》，陈忠梅译注，2002年版。
http://www.douban.com/subject/1036446/?i=0
■刘晨光，王恒，白龙，林国荣：《希腊四论》，华东师范大学出版社2006年版。
http://www.douban.com/subject/1913070/?i=0
■【美】大卫·萨克斯，《伟大的字母》，慷慨译，花城出版社2008年版。
http://www.douban.com/subject/3191838/
■陈建宪，《神话解读》：湖北教育出版社1997年版。
http://www.douban.com/subject/3587238/
■【美】查尔斯・米尔斯・盖雷：《英美文学和艺术中的古典神话》，北塔译，上海人民出版社2005年版。
http://www.douban.com/subject/1315222/
■【英国】罗伯特·A.西格尔：《神话理论》，刘象愚译，外语教学与研究出版社2008年版。
http://www.douban.com/subject/3288002/
■【德】奥托・泽曼：《希腊罗马神话》：周惠译，上海人民出版社2005年版。
http://www.douban.com/subject/1315243/?i=0
■【美】阿兰·邓迪斯：《西方神话学读本》，朝戈金译，广西师范大学出版社2006年版。
http://www.douban.com/subject/1829580/
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